青鸟的虚像(烛影摇红?裁剪的罪行)

青鸟的虚像

【烛影摇红?裁剪的罪行】士儿
碧海琼楼,白云青鸟皆一望。彩旗绿树不吸睛,满路乌鸦傍。天地起渔樵唱。更有人、见征帆漾。轻埋玉树①,双眸圆缺,拼接虚像②。
微雨清风,云烟水雾波苍莽。桃愁李怨对书空,红泪花难忘。 心事付诸沧浪。更有情、悲欢聊畅③。美颜印象,阴间画面,森罗万象④。

①轻埋玉树:即埋玉,埋葬有才华的人。语本 南朝 宋 刘义庆 《世说新语·伤逝》:“ 庾文康 亡, 何扬州 临葬云:‘埋玉树箸土中,使人情何能已已?’”
②拼接虚像:我们的看法涉及的空间、时间和事物超出了我们的直接观察范围。因此,我们不得不根据其他人的说法和我们的想象将他们拼接在一起。——政治新闻记者沃尔特·李普曼
③悲欢聊畅:源自陆游《饮酒 》:“百年自笑足悲欢,万事聊须付酣畅。”
④森罗万象:出自《茅山长沙馆碑》。指天地间纷纷罗列的各种各样的景象。也可指盲人摸象,摸出了森罗万象。

提醒:朋友们可对照查阅本人另一公众号“平地起惊雷”的《抹黑新疆的妖术二:裁剪“罪证”》,可能会有更多的启示。

备   注

1、此诗词押中华新韵,毕竟新时代需要使用一些新词汇。按周邦彦的《烛影摇红·香脸轻匀》格式填词。

2、图源自网络搜图。若有侵权,麻烦联系删图。
3、诗词和白话文对照着看可能会有更多的启示,甚至能碰出思想火花。
4、不过,事后再回味可能又有新的启示,而且每个人理解的角度不同,可以从多个出发点进行解读,或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。?????????
5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后,不再纠结诗词后面的白话文是该起名为“创作背景”还是“诗词自评”。中华古典诗词是思想的礼花,后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。
6、以诗为史,记录生活的痕迹,见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否,他们的感受性是随时代而变化的,但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的,就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同,必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新,更要有代表我们时代的语言。
7、诗人华兹华斯有言:“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者;使开心的人的更加快乐,好让白天的阳光更明媚;教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受,让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责,我相信在我们作古多年后,它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。
8、生活还有中华诗词这个心理医生!希望能够通过自己对现代心理学知识的消化而进行积极自助的同时实现助人自助的目的,这也不违背“穷则独善其身,达则兼济天下”的理念。
9、南怀瑾在《庄子南华》中就提到:“我经常说,中国文化的哲学思想都在文学里面,尤其诗词里哲学思想非常多”。其实,也有更多的经典书籍成为了诗词的典故,应该说诗词最大限度地囊括了中华文化。因为喜欢上诗词,以前枯燥无味的传统经典变得生动可爱起来,或许这便促使我不由自主地去涉猎除了历代诗词外的典源——《庄子》、《世说新语》、《史记》、《论语》、《山海经》等。同样地,既然古代诗人能将本土的百家思想入诗词,也能将外来的佛教入诗词,为何我们不能在写作古典诗词时体现出现代社会的全球化特色呢?希望自己的诗词能够尽量地挖掘出能代表古今中外的多个维度。

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